第1623章 吴小凡的科普课（1 / 2）
我心说怕什么来什么，当著这么多人的面，你问点什么不好，问哪门子出马仙啊……
但我也只能硬著头皮微笑，对她说：“好的，您请问。”
她也是迫不及待地对我说：“吴老师，您的书里写过出马仙和一些超自然力量，虽然这些东西普遍被认为带有封建迷信色彩，但是在民间有很广泛的基础。而且我们很多人从小到大，都都经歷过一些科学无法解释的现象，您是怎么看待这些的？您觉得，出马仙这个行当存在的意义，对於我们这个社会，或者对於普通人来说，到底是什么？”
这个问题太深刻了，而且她是直接在大学课堂上说出了“出马仙”这三个多少有点忌讳的字眼。
但对於每个东北人来说，这三个字又並不陌生，甚至从小到大都是耳熟能详。
就此时此刻，坐在大学礼堂里的这些大学生们，说不定家里就有供堂口的，或者供保家仙的。
那么对於这个有些敏感的问题，我该如何解答呢？
当时我看著这个老师，先是愣了一下，然后慢慢严肃起来。
这个问题，我必须好好回答，而且一定要让所有人都听得懂。
我要让他们明白，出马仙不是害人的封建迷信，而是有著广泛的群眾基础的基层信仰样式。
出马仙的底色，不是害人更不是骗人，而是帮助人们排忧解难、慰藉心灵，更是坚守在尘世间的一道微光。
它在“科学”的光芒照不到的底层社会，撑起了一片天空，帮助无数人走出情绪低谷，重新找回了生活的底气。
但是这个话不能隨便说，尤其在这个场合里面，稍有不慎就容易被人抓住一些把柄，说我宣扬封建迷信。
我思索了一下，然后往台下看了看……
嗯，刚才一开始的时候，坐在下面的副校长和院领导，不知什么时候已经走了。
其实这也正常，他们也就是开场的时候过来露个面，体现一下他们对这个事的重视。
一般来说，他能在下面老老实实听半小时，都算给你面子。
既然没有领导在，那就还好一些了……
但是我仍然思忖了一下，组织了一番语言，確定没啥问题了，才开口回答。
“既然大家都想听，那我就讲一讲。不过我要先说结论，出马仙不是封建迷信，是纯粹的民俗传统文化。”
“相信大家对出马都並不陌生，如果好奇的同学，回家问问长辈，说不定就有哪个亲戚朋友是干这个的。”
“一句话，在东北，谁家没有几个出马的？”
“而且现在出马很流行，大家回去可以关注一下，你家小区的邻居，包括那些理髮的、美甲的、卖菜的，说不定就能找出来一两个！”
我这话说出来，下面一片笑声，每个人脸上都露出了会心和亲切的笑容。
我话锋一转，继续说道：“在讲出马之前，我先跟大家普及一下，除了东北的出马仙，其实在全国各地都有这种民俗文化，有著浓厚的宗教色彩以及民间底蕴……”
在这学校礼堂上百人的注视下，我清了清嗓子，开始给他们科普全国各地的相关民俗传统文化。
“这些民俗文化，其实就是发源於民间的文化习俗。就比如我们耳熟能详的茅山术，主要流行於江苏、浙江、江西等南方地区。茅山道士通过符咒、法印、科仪沟通鬼神、驱邪治病。可以解决冲煞、撞客、癔症等问题，虽然这种方式跟出马不一样，但在功能上是基本差不多的，都是为民间百姓排忧解难。”
“还有南方农村的问米婆、观落阴，就是用自身充当媒介，请已故亲人上身说话，预示吉凶或指点迷津。他们一般用米碗招魂，用鸡蛋占卜，也是极有神秘色彩的。” ?
“包括?扶乩、?游神，南方一些地方，比如闽南福建，还有海南广东，每年春节期间，都会將一些神明的神像请出巡境，祈求平安。另外还有乩童附体、跳火堆、铁钎?穿颊、刀剑劈背等等通灵环节。”
“此外，华北地区也有保家仙，河北、山东等地，同样供奉狐黄白柳灰，虽然他们不强调出马，但信仰的对象跟东北是高度重合的。” ↑返回顶部↑
但我也只能硬著头皮微笑，对她说：“好的，您请问。”
她也是迫不及待地对我说：“吴老师，您的书里写过出马仙和一些超自然力量，虽然这些东西普遍被认为带有封建迷信色彩，但是在民间有很广泛的基础。而且我们很多人从小到大，都都经歷过一些科学无法解释的现象，您是怎么看待这些的？您觉得，出马仙这个行当存在的意义，对於我们这个社会，或者对於普通人来说，到底是什么？”
这个问题太深刻了，而且她是直接在大学课堂上说出了“出马仙”这三个多少有点忌讳的字眼。
但对於每个东北人来说，这三个字又並不陌生，甚至从小到大都是耳熟能详。
就此时此刻，坐在大学礼堂里的这些大学生们，说不定家里就有供堂口的，或者供保家仙的。
那么对於这个有些敏感的问题，我该如何解答呢？
当时我看著这个老师，先是愣了一下，然后慢慢严肃起来。
这个问题，我必须好好回答，而且一定要让所有人都听得懂。
我要让他们明白，出马仙不是害人的封建迷信，而是有著广泛的群眾基础的基层信仰样式。
出马仙的底色，不是害人更不是骗人，而是帮助人们排忧解难、慰藉心灵，更是坚守在尘世间的一道微光。
它在“科学”的光芒照不到的底层社会，撑起了一片天空，帮助无数人走出情绪低谷，重新找回了生活的底气。
但是这个话不能隨便说，尤其在这个场合里面，稍有不慎就容易被人抓住一些把柄，说我宣扬封建迷信。
我思索了一下，然后往台下看了看……
嗯，刚才一开始的时候，坐在下面的副校长和院领导，不知什么时候已经走了。
其实这也正常，他们也就是开场的时候过来露个面，体现一下他们对这个事的重视。
一般来说，他能在下面老老实实听半小时，都算给你面子。
既然没有领导在，那就还好一些了……
但是我仍然思忖了一下，组织了一番语言，確定没啥问题了，才开口回答。
“既然大家都想听，那我就讲一讲。不过我要先说结论，出马仙不是封建迷信，是纯粹的民俗传统文化。”
“相信大家对出马都並不陌生，如果好奇的同学，回家问问长辈，说不定就有哪个亲戚朋友是干这个的。”
“一句话，在东北，谁家没有几个出马的？”
“而且现在出马很流行，大家回去可以关注一下，你家小区的邻居，包括那些理髮的、美甲的、卖菜的，说不定就能找出来一两个！”
我这话说出来，下面一片笑声，每个人脸上都露出了会心和亲切的笑容。
我话锋一转，继续说道：“在讲出马之前，我先跟大家普及一下，除了东北的出马仙，其实在全国各地都有这种民俗文化，有著浓厚的宗教色彩以及民间底蕴……”
在这学校礼堂上百人的注视下，我清了清嗓子，开始给他们科普全国各地的相关民俗传统文化。
“这些民俗文化，其实就是发源於民间的文化习俗。就比如我们耳熟能详的茅山术，主要流行於江苏、浙江、江西等南方地区。茅山道士通过符咒、法印、科仪沟通鬼神、驱邪治病。可以解决冲煞、撞客、癔症等问题，虽然这种方式跟出马不一样，但在功能上是基本差不多的，都是为民间百姓排忧解难。”
“还有南方农村的问米婆、观落阴，就是用自身充当媒介，请已故亲人上身说话，预示吉凶或指点迷津。他们一般用米碗招魂，用鸡蛋占卜，也是极有神秘色彩的。” ?
“包括?扶乩、?游神，南方一些地方，比如闽南福建，还有海南广东，每年春节期间，都会將一些神明的神像请出巡境，祈求平安。另外还有乩童附体、跳火堆、铁钎?穿颊、刀剑劈背等等通灵环节。”
“此外，华北地区也有保家仙，河北、山东等地，同样供奉狐黄白柳灰，虽然他们不强调出马，但信仰的对象跟东北是高度重合的。” ↑返回顶部↑