第1122章 程颐开大（2 / 4）
在现代人的刻板印象里，程朱理学似乎是一套思想僵硬，等级森严的封建敘事。
但，赵煦知道，那不是真的。
至少，在现在理学其实还是很先进很科学，也切合著当代一些弊病的思想。
而且，二程主张和要求的那些礼教约束，从来都是对士大夫阶级的要求和约束！
至於普通人？
能过好他们自己的日子，就已经完成了他们的责任。
当然，普通人要是能在这个基础上，更进一步的主动学习，提高自己那就最好不过了。
后来的朱熹，就对此做过很好的总结：尽己谓之忠，推己谓之恕。
大白话就是：做好自己，权责对等。
士大夫位高权重，所以要高標准，严要求。
平头百姓，遵纪守法，按时纳税，就是对赵官家最大的忠。
而程颐的这篇文章，就是一篇標准的理学文章。
开头就把圣人的语录给搬出来了。
而且还是王炸！
孟子曰：人之有是四端，犹其有四体也！
赵煦只是看到这一句话，就倒吸了一口凉气。
因为这是儒家標准的开除某人人籍的起手式。
人为什么区別於野兽？
因为人有四端一有惻隱之心，有羞恶之心，有辞让之心，有是非之心。
具有这四个特徵（端）的人，才是人。
否则就不是人，而是野兽！
对付野兽，可以合理合法的使用一切手段，包括物理层面的消灭！
这就是孟子为什么主张人性本善的缘故。
因为，那些性本恶的傢伙，已经被孟子开除了人籍。
他们是自甘墮落的野兽！
是圣人和先王的敌人！
是可以不择手段进行驱逐、消灭的！
这也是过去封建君王们，一直拒绝將孟子列入正祀的缘故。
因为在孟子眼里，哪怕是皇帝，一旦没有了四端，那也是野兽！
而且还是最可怕的野兽——率兽食人的兽王！ ↑返回顶部↑
但，赵煦知道，那不是真的。
至少，在现在理学其实还是很先进很科学，也切合著当代一些弊病的思想。
而且，二程主张和要求的那些礼教约束，从来都是对士大夫阶级的要求和约束！
至於普通人？
能过好他们自己的日子，就已经完成了他们的责任。
当然，普通人要是能在这个基础上，更进一步的主动学习，提高自己那就最好不过了。
后来的朱熹，就对此做过很好的总结：尽己谓之忠，推己谓之恕。
大白话就是：做好自己，权责对等。
士大夫位高权重，所以要高標准，严要求。
平头百姓，遵纪守法，按时纳税，就是对赵官家最大的忠。
而程颐的这篇文章，就是一篇標准的理学文章。
开头就把圣人的语录给搬出来了。
而且还是王炸！
孟子曰：人之有是四端，犹其有四体也！
赵煦只是看到这一句话，就倒吸了一口凉气。
因为这是儒家標准的开除某人人籍的起手式。
人为什么区別於野兽？
因为人有四端一有惻隱之心，有羞恶之心，有辞让之心，有是非之心。
具有这四个特徵（端）的人，才是人。
否则就不是人，而是野兽！
对付野兽，可以合理合法的使用一切手段，包括物理层面的消灭！
这就是孟子为什么主张人性本善的缘故。
因为，那些性本恶的傢伙，已经被孟子开除了人籍。
他们是自甘墮落的野兽！
是圣人和先王的敌人！
是可以不择手段进行驱逐、消灭的！
这也是过去封建君王们，一直拒绝將孟子列入正祀的缘故。
因为在孟子眼里，哪怕是皇帝，一旦没有了四端，那也是野兽！
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