第500章 对贾环的失望(4 / 6)

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  “官家认可法制,可再好的法制,比如官家言语中认可的明朝太祖,要求家家都有本大誥,制定了两百多条规定,可是最后都沦为虚设,包括大明律大周律也是如此。”
  “不都是因为失去了德。”陶痛心疾首,继续说道:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格......”
  “治理国家仅靠政令刑罚,民眾是不会心悦诚服的。”
  “只有以道德去教化、引导民眾,並把礼作为民眾的行为规范,才能使民眾自觉从善。而官家与朝廷应对民眾宽猛相济。必须重民、爱民、富民,省刑罚,薄税敛,以爭取民心。官家和官员们更要以身作则,严於律己,正所谓修己安百姓也。举贤才,更要强调德才兼备,以德为先。”
  “官家重用商人,言必利,纵一时强盛,又岂是长久之道?”
  王信大概明白了。
  每个人都有个屁股,坐在哪里就在哪里说话。
  道德是不是好的?
  当然是好的。
  可道德凭什么用官员就是讲道德,用商人就是不讲道德?
  这是什么理由?
  难道用商人就没有道德了?
  这片土地不改变对商人的歧视,那么永远都不会有希望。
  西方文明的崛起,王信认为新教商业伦理的问世绝对起到非常重要的作用,从而彻底释放了商人身上的枷锁,也释放了商业的威力。
  新教在宗教改革后形成与商业活动相关的伦理观念体系,认可了商业的正当性。
  认为获利不再是手段,而是实现人生价值的终极目標,將赚钱动机视为合理且值得追求的行为,如富兰克林所述“增加资本本身就是目的”,这与天主教將商业视为“俗务”形成区別。
  中西其实没多大区別。
  新教没有出现前,商人在西方同样是被鄙视的。
  比如很多人崇拜的亚里士多德。
  在亚里士多德等思想家看来,商业赚取利润是“非自然”的,手工业与农业才是高尚的生產性活动。
  商人通过倒买倒卖获利,被视为“寄生”於社会生產,缺乏德性。
  这种对商人的打压,不光是东方的儒家,西方的“圣贤”们同样如此。
  一直到新教伦理的核心,结合“天职”观念与禁欲主义,强调通过理性劳动,认可商业经营实现財富积累,同时限制消费、提倡节俭,並且將资本积累视为履行天职、获得上帝认可的途径。
  从而在新教影响的土地上,人们彻底改变了世俗化社会对商业的打压。
  不光打破了中世纪对经济活动的束缚,还为资本主义精神提供了超级稳定的伦理內核。
  御书房变得安静下来。
  贾环听得认真,记录员也写得飞快。
  二院各部的任何决定都有记录,包括他们的正式商议也会记录下来,到了皇帝的身上,同样要把皇帝每天的工作记录下来。
  看见官家沉思,陶心里又激动又忐忑。
  如果自己能说服官家改变態度,那么自己卫道之举將会传遍天下,光这份名声就会让自己无可动摇,更不提自己在新朝的地位。 ↑返回顶部↑

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