第714章 儒学大厦上的一朵阴云（1 / 5）
讲堂內鸦雀无声，仿佛连呼吸都凝滯了。
宸吴那句“物竞天择，適者生存”，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。
他感到一种前所未有的震撼！
这不就是天理吗？
宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！
心学为何能在中晚明流行，影响深远？
那是因为王阳明提出了一条成圣之道。
成圣，这是读书人的追求。
从先秦以来，儒学討论的核心问题，就是成圣。
程朱理学强调“理”的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的“理”。
但是这条路实在是太难走了。
理这种东西，是那么容易总结的吗？
容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。
这就是程朱理学的困境。
一直到了王阳明出现。
王阳明则认为，“理”並非外在於人，而是內在於人的心中，即“心即理”。
王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向內探求本心即可，即“心即理”。
这就给天下儒生走出了一条新的路！
不求诸於外，而是求於心，王阳明强调人人心中都有“良知”，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢復本心的光明，达到圣人的境界，即“致良知”。
当然，王阳明也不是反对实践。
他也强调知与行的统一，只有通过实践才能检验和深化对知识的理解，即“知行合一”。
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但是阳明心学的“知行合一”，从来都是知在前，而行在后。
是要先从內心总结出“知”，再根据这个“知”来实践达成这个“行”。
王阳明死后，心学產生了很多派系，但是“先求內再求外”，这个顺序步骤是不能错的。
就算是苏泽和高拱改进的“实学”，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调“实”，鼓励人多进行实践来验证心中所学。
但是宸吴通过对外的“格物致知”，探討出了“物竞天择，適者生存”，这条近乎於天理的结论！这已经不是术，这近乎於道了。
原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？
若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？
这不是在打心学的脸？ ↑返回顶部↑
宸吴那句“物竞天择，適者生存”，如同投入静潭中的石子，涟漪在每个人心中扩散，却一时无人能出孙文启坐在人群中，手指无意识地攥紧了书页。
他感到一种前所未有的震撼！
这不就是天理吗？
宸吴这句话，是要彻底推翻阳明心学啊！
心学为何能在中晚明流行，影响深远？
那是因为王阳明提出了一条成圣之道。
成圣，这是读书人的追求。
从先秦以来，儒学討论的核心问题，就是成圣。
程朱理学强调“理”的外在性和客观性，认为人需要通过格物致知来认识外在的“理”。
但是这条路实在是太难走了。
理这种东西，是那么容易总结的吗？
容易总结的大道理，前人也都总结得差不多了。
这就是程朱理学的困境。
一直到了王阳明出现。
王阳明则认为，“理”並非外在於人，而是內在於人的心中，即“心即理”。
王阳明认为，人心就是天理，世间万物皆由心生，因此无需向外探求真理，只需向內探求本心即可，即“心即理”。
这就给天下儒生走出了一条新的路！
不求诸於外，而是求於心，王阳明强调人人心中都有“良知”，这是与生俱来的能知是非善恶的能力。通过致良知，人可以恢復本心的光明，达到圣人的境界，即“致良知”。
当然，王阳明也不是反对实践。
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是要先从內心总结出“知”，再根据这个“知”来实践达成这个“行”。
王阳明死后，心学產生了很多派系，但是“先求內再求外”，这个顺序步骤是不能错的。
就算是苏泽和高拱改进的“实学”，也没有违反这个顺序，只不过实学更强调“实”，鼓励人多进行实践来验证心中所学。
但是宸吴通过对外的“格物致知”，探討出了“物竞天择，適者生存”，这条近乎於天理的结论！这已经不是术，这近乎於道了。
原来实学格物，格到极处，竟能触及天地万物运行的根本法则？
若循此路继续深究下去，是不是真能由格物而致而成圣？
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