第856章 都是教士集团的阴谋（1 / 4）
第856章 都是教士集团的阴谋
其实马基雅维並非佛郎机人，而是佛罗伦斯人。
如今义大利这个国家概念还未形成，阿尔瓦罗公爵这么说，不过是要给佛郎机人脸上贴金。
反正大明使者也分不清欧陆这些国家，就说马基雅维是佛郎机人也没什么。
但是元嘉树並不买帐，而是继续举例说道：“譬如，马基雅维利论君主应兼具狮子的凶猛与狐狸的狡猾。此说在《资治通鑑》中已有明確表述，即君主当备仁、勇、智、武”四德。”
“仁者，爱民恤下，不滥施刑罚；勇者，临危不惧，敢於决断；智者，明察秋毫，洞悉人心；武者，整军经武，保境安民。此四德相辅相成，缺一不可。”
通译磕磕巴巴地將大意翻译了一遍，在场眾人皆惊。
好像大明这套理论更全面？
元嘉树顿了顿，看向在座贵族：“贵国此书侧重权术，而中华经典更重德行。治国非仅靠手段，更需立身以正。若君主无仁德，纵有千般谋略，终究难服人心。”
费尔南多听完翻译，眉头微皱。
阿尔瓦罗公爵若有所思，追问：“那《资治通鑑》又是何书？”
元嘉树答道：“《资治通鑑》乃我宋时史学家司马光所著，记载自战国至五代一千三百余年史事，凡帝王將相之得失、治国理政之成败，皆备录其中。歷代君主皆以此书为镜鉴。”
“此书共二百九十四卷，耗时十九年编纂而成。司马光在序言中写道：鑑於往事，有资於治道”，意为借鑑歷史经验，有助於当今治理。”
他微微一笑：“而这部《资治通鑑》，同样收录於《永乐大典》之中。若诸位有兴趣，可隨我船队同返大明，亲自查阅原典。”
在座贵族听罢，面色各异。
有人低声嘀咕：“欧陆引以为傲的治国学说，竟然早在东方已被超越？”
阿尔瓦罗沉默良久，最终缓缓点头：“大明果然名不虚传。单凭这部大典的编纂规模，便非我等所能想像。”
《永乐大典》在他们心中，已经和消失在歷史上的亚歷山大图书馆一样，简直就是人类文明的结晶啊！
只可惜亚歷山大图书馆已经没了，而大明的《永乐大典》还在！
阿尔瓦罗公爵则注意到了另外一件事，他惊呼道：“一千三百余年的史书？！上帝啊，这世上怎么会有这么长的史书？”
也不怪阿尔瓦罗公爵这么惊讶。佛郎机（葡萄牙）作为一个独立王国，其歷史可追溯至12世纪中叶阿方索一世从莱昂王国中独立，至今不过四百余年。
即便放眼整个欧陆，被视为大国的英吉利与法兰西，其有系统、可信的歷史记录，也大致始於诺曼征服（1066年）与加洛林王朝后期（9世纪后），至今同样不过数百年光景。
在此之前的歷史，虽不乏神话传说与零散记载，如《盎格鲁—撒克逊编年史》或法兰克人的早期记述，但大多残缺不全，且常与传说交织，难以构成连续可靠的编年史。
欧陆歷史资料的系统性保存，在很大程度上依赖於教会修道院的抄写与记录，这使得大量歷史细节集中於宗教视角之下。
相比之下，大明所拥有的连续歷史记载传统则截然不同。自《史记》开创纪传体通史，至《资治通鑑》这类编年体巨著，中华文明保持著长达一千三百余年系统、官方的歷史编纂。
这不仅是时间跨度上的积累，更是一套由史官制度保障、歷经朝代更迭而未曾断绝的严谨记录体系。
因此，当阿尔瓦罗公爵听闻一部史书便能涵盖超过千年的详尽史事，其惊讶正在於两种文明对歷史认知与记录规模的本质差异。
对欧陆而言，如此漫长而连贯的“信史”，確乎超出了他们基於自身经验所能想像的范围。
元嘉树见好就收，不再继续这个话题。他举起茶杯：“佛郎机亦有其长处，航海技术、宗教建筑、音乐绘画，皆有可观之处。各国各有千秋，相互学习便是。”
费尔南多鬆了口气，连忙举杯附和：“贵使说得极是。我等愿向大明学习，也望大明不吝赐教。” ↑返回顶部↑
其实马基雅维並非佛郎机人，而是佛罗伦斯人。
如今义大利这个国家概念还未形成，阿尔瓦罗公爵这么说，不过是要给佛郎机人脸上贴金。
反正大明使者也分不清欧陆这些国家，就说马基雅维是佛郎机人也没什么。
但是元嘉树並不买帐，而是继续举例说道：“譬如，马基雅维利论君主应兼具狮子的凶猛与狐狸的狡猾。此说在《资治通鑑》中已有明確表述，即君主当备仁、勇、智、武”四德。”
“仁者，爱民恤下，不滥施刑罚；勇者，临危不惧，敢於决断；智者，明察秋毫，洞悉人心；武者，整军经武，保境安民。此四德相辅相成，缺一不可。”
通译磕磕巴巴地將大意翻译了一遍，在场眾人皆惊。
好像大明这套理论更全面？
元嘉树顿了顿，看向在座贵族：“贵国此书侧重权术，而中华经典更重德行。治国非仅靠手段，更需立身以正。若君主无仁德，纵有千般谋略，终究难服人心。”
费尔南多听完翻译，眉头微皱。
阿尔瓦罗公爵若有所思，追问：“那《资治通鑑》又是何书？”
元嘉树答道：“《资治通鑑》乃我宋时史学家司马光所著，记载自战国至五代一千三百余年史事，凡帝王將相之得失、治国理政之成败，皆备录其中。歷代君主皆以此书为镜鉴。”
“此书共二百九十四卷，耗时十九年编纂而成。司马光在序言中写道：鑑於往事，有资於治道”，意为借鑑歷史经验，有助於当今治理。”
他微微一笑：“而这部《资治通鑑》，同样收录於《永乐大典》之中。若诸位有兴趣，可隨我船队同返大明，亲自查阅原典。”
在座贵族听罢，面色各异。
有人低声嘀咕：“欧陆引以为傲的治国学说，竟然早在东方已被超越？”
阿尔瓦罗沉默良久，最终缓缓点头：“大明果然名不虚传。单凭这部大典的编纂规模，便非我等所能想像。”
《永乐大典》在他们心中，已经和消失在歷史上的亚歷山大图书馆一样，简直就是人类文明的结晶啊！
只可惜亚歷山大图书馆已经没了，而大明的《永乐大典》还在！
阿尔瓦罗公爵则注意到了另外一件事，他惊呼道：“一千三百余年的史书？！上帝啊，这世上怎么会有这么长的史书？”
也不怪阿尔瓦罗公爵这么惊讶。佛郎机（葡萄牙）作为一个独立王国，其歷史可追溯至12世纪中叶阿方索一世从莱昂王国中独立，至今不过四百余年。
即便放眼整个欧陆，被视为大国的英吉利与法兰西，其有系统、可信的歷史记录，也大致始於诺曼征服（1066年）与加洛林王朝后期（9世纪后），至今同样不过数百年光景。
在此之前的歷史，虽不乏神话传说与零散记载，如《盎格鲁—撒克逊编年史》或法兰克人的早期记述，但大多残缺不全，且常与传说交织，难以构成连续可靠的编年史。
欧陆歷史资料的系统性保存，在很大程度上依赖於教会修道院的抄写与记录，这使得大量歷史细节集中於宗教视角之下。
相比之下，大明所拥有的连续歷史记载传统则截然不同。自《史记》开创纪传体通史，至《资治通鑑》这类编年体巨著，中华文明保持著长达一千三百余年系统、官方的歷史编纂。
这不仅是时间跨度上的积累，更是一套由史官制度保障、歷经朝代更迭而未曾断绝的严谨记录体系。
因此，当阿尔瓦罗公爵听闻一部史书便能涵盖超过千年的详尽史事，其惊讶正在於两种文明对歷史认知与记录规模的本质差异。
对欧陆而言，如此漫长而连贯的“信史”，確乎超出了他们基於自身经验所能想像的范围。
元嘉树见好就收，不再继续这个话题。他举起茶杯：“佛郎机亦有其长处，航海技术、宗教建筑、音乐绘画，皆有可观之处。各国各有千秋，相互学习便是。”
费尔南多鬆了口气，连忙举杯附和：“贵使说得极是。我等愿向大明学习，也望大明不吝赐教。” ↑返回顶部↑