第205章 理想终有幻灭时（1 / 5）
第205章 理想终有幻灭时
“……须信非凭他力，截业惑以无由，不遇此门，脱生死而无路……”一个带着江西口音的洪亮声音，充斥了白莲宗弥勒下生派特有的救世热忱，在古槐掩映的回廊间流淌。
“……净住断转，止恶为名；增长长养，生善为名……”另一个苍老而平缓的声音，带着律宗特有的严谨与持重，回应着前者。
“……想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果……”
前者如奔涌激流，后者却似深潭古井。
“……小虽开忏，但障狱业不能复本……须知制忏纵业不亡，还名清净……”
辩经已持续了小半日，两种迥异的佛法理念在这座有着两百多年历史的古刹中碰撞。
“……其光明所以照，无央数天下幽冥之处，皆常大明……”
最后的偈语落下，回廊内外一片寂静，唯有风吹过古槐枝叶的沙沙声。
杭州城北关，妙行寺。
这座始建于北宋大观元年（公元1106年）的古刹，此刻回廊处聚集了数百僧人。他们互交二足，呈跏趺坐之态，神态或庄严，或沉思，或好奇，正屏息凝神地聆听着回廊中央那两位高僧的论辩。
坐北面南者，是妙行寺的主持，一位身形精瘦，须发皆白的老僧。他身披庄重的僧伽梨，枯槁的手指捻动着乌木念珠，每一粒念珠的转动都仿佛带着岁月的沉淀。
妙行寺主持精研律宗《四分律》数十年，持戒精严，言行举止皆法度森然，代表着佛门中“诸恶莫作，众善奉行”的戒律根本。
而老主持的对面，则盘坐着一位身披土黄色海青袍的胖大和尚。此人方面大耳，眼神锐利如电，虽着僧衣，眉宇间却自有一股挥之不去的草莽英气，以及与方外之人不符的救世热忱。
此人修习《庐山莲宗宝鉴》和《弥勒下生经》。
尽管白莲教虽因领导南北红巾军大起义，而再次遭到元廷禁绝。
但不可否认，其传承两百多年，一度得到宋、元两代朝廷认可，融合了净土信仰与弥勒下生救世说的佛法理论，体系完备，逻辑严密，自有其深厚根基。
如此两个宗派不同，理念大相径庭的高僧，竟能在这妙行寺中公开坐而论道，而廊下众僧亦能听得津津有味，甚至不乏面露思索赞同者，这本身便是妙行寺独特传统的体现。
自喻弥陀创立妙行院开始，便以“接待”为名，专为往来僧道、流民、乞丐提供栖身之所，还为路毙者收尸安葬。
两宋之交，杭州城（彼时称作临安）成为流民汇聚之地。喻弥陀此举地缓解了社会矛盾，分担了风雨飘摇的南宋小朝廷压力，因而获得官方支持，房舍逐渐增加，方改称妙行寺。
又因妙行寺接待前后收养人数有三、四百万，而有了“接待寺”之名。南宋两位宰相赵鼎、张浚分别作诗《喻弥陀收掩遗骸》《赞喻弥陀掩遗骸诗》，以赞喻弥陀善举。
两百多年来，南来北往的僧道在此交流、挂单，辩经论道早已融入这座古刹的血液深处。
但以往辩经，多为同道一对一私下切磋，或三五知己小聚，似今日这般全寺僧众齐聚，由本寺住持亲自下场，与一位身份敏感的白莲宗大师公开辩经，实属罕见。
理念的鸿沟终究难以弥合。
辩经至此时，双方依旧各执一词，如同两条平行流淌的溪水，难以交汇。
老主持枯槁的脸上浮现出一丝疲惫，他双手缓缓合十，指尖因常年持戒而微微变形，声音平和却带着一丝不易察觉的叹息：
“彭施主引经据典，机锋犀利，于《莲宗宝鉴》《弥勒下生经》之精义阐发无遗，老衲修《四分律》，首重止持作持，于他宗妙法所知有限，此辩……老衲自愧弗如。”
他认输得干脆，却也含蓄地表明了自己的立场——并非佛法不如，而是宗派有别，路径不同。
胖大和尚见老主持还是不愿承认自己的理念，哂然一笑，他明白对方“认输”背后的坚持，亦双手合十还礼。
“莹玉愚钝，蒙住持不弃，容我在此叨扰多日，与众师兄弟论法，实乃平生幸事。如今俗缘已至，就此别过，愿他日有缘，再聆听住持教诲。诸位师兄弟，后会有期！” ↑返回顶部↑
“……须信非凭他力，截业惑以无由，不遇此门，脱生死而无路……”一个带着江西口音的洪亮声音，充斥了白莲宗弥勒下生派特有的救世热忱，在古槐掩映的回廊间流淌。
“……净住断转，止恶为名；增长长养，生善为名……”另一个苍老而平缓的声音，带着律宗特有的严谨与持重，回应着前者。
“……想念专注，即观心而见佛身；心境交参，即因门而成胜果……”
前者如奔涌激流，后者却似深潭古井。
“……小虽开忏，但障狱业不能复本……须知制忏纵业不亡，还名清净……”
辩经已持续了小半日，两种迥异的佛法理念在这座有着两百多年历史的古刹中碰撞。
“……其光明所以照，无央数天下幽冥之处，皆常大明……”
最后的偈语落下，回廊内外一片寂静，唯有风吹过古槐枝叶的沙沙声。
杭州城北关，妙行寺。
这座始建于北宋大观元年（公元1106年）的古刹，此刻回廊处聚集了数百僧人。他们互交二足，呈跏趺坐之态，神态或庄严，或沉思，或好奇，正屏息凝神地聆听着回廊中央那两位高僧的论辩。
坐北面南者，是妙行寺的主持，一位身形精瘦，须发皆白的老僧。他身披庄重的僧伽梨，枯槁的手指捻动着乌木念珠，每一粒念珠的转动都仿佛带着岁月的沉淀。
妙行寺主持精研律宗《四分律》数十年，持戒精严，言行举止皆法度森然，代表着佛门中“诸恶莫作，众善奉行”的戒律根本。
而老主持的对面，则盘坐着一位身披土黄色海青袍的胖大和尚。此人方面大耳，眼神锐利如电，虽着僧衣，眉宇间却自有一股挥之不去的草莽英气，以及与方外之人不符的救世热忱。
此人修习《庐山莲宗宝鉴》和《弥勒下生经》。
尽管白莲教虽因领导南北红巾军大起义，而再次遭到元廷禁绝。
但不可否认，其传承两百多年，一度得到宋、元两代朝廷认可，融合了净土信仰与弥勒下生救世说的佛法理论，体系完备，逻辑严密，自有其深厚根基。
如此两个宗派不同，理念大相径庭的高僧，竟能在这妙行寺中公开坐而论道，而廊下众僧亦能听得津津有味，甚至不乏面露思索赞同者，这本身便是妙行寺独特传统的体现。
自喻弥陀创立妙行院开始，便以“接待”为名，专为往来僧道、流民、乞丐提供栖身之所，还为路毙者收尸安葬。
两宋之交，杭州城（彼时称作临安）成为流民汇聚之地。喻弥陀此举地缓解了社会矛盾，分担了风雨飘摇的南宋小朝廷压力，因而获得官方支持，房舍逐渐增加，方改称妙行寺。
又因妙行寺接待前后收养人数有三、四百万，而有了“接待寺”之名。南宋两位宰相赵鼎、张浚分别作诗《喻弥陀收掩遗骸》《赞喻弥陀掩遗骸诗》，以赞喻弥陀善举。
两百多年来，南来北往的僧道在此交流、挂单，辩经论道早已融入这座古刹的血液深处。
但以往辩经，多为同道一对一私下切磋，或三五知己小聚，似今日这般全寺僧众齐聚，由本寺住持亲自下场，与一位身份敏感的白莲宗大师公开辩经，实属罕见。
理念的鸿沟终究难以弥合。
辩经至此时，双方依旧各执一词，如同两条平行流淌的溪水，难以交汇。
老主持枯槁的脸上浮现出一丝疲惫，他双手缓缓合十，指尖因常年持戒而微微变形，声音平和却带着一丝不易察觉的叹息：
“彭施主引经据典，机锋犀利，于《莲宗宝鉴》《弥勒下生经》之精义阐发无遗，老衲修《四分律》，首重止持作持，于他宗妙法所知有限，此辩……老衲自愧弗如。”
他认输得干脆，却也含蓄地表明了自己的立场——并非佛法不如，而是宗派有别，路径不同。
胖大和尚见老主持还是不愿承认自己的理念，哂然一笑，他明白对方“认输”背后的坚持，亦双手合十还礼。
“莹玉愚钝，蒙住持不弃，容我在此叨扰多日，与众师兄弟论法，实乃平生幸事。如今俗缘已至，就此别过，愿他日有缘，再聆听住持教诲。诸位师兄弟，后会有期！” ↑返回顶部↑