第333章 王者之谋在战前（4 / 5）
该宗的共同特点是重心性体悟，强调“不立文字，教外別传”，在文人士大夫及部分寻求心灵解脱的民眾中颇有市场。
净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名號，祈愿往生西方极乐净土。其宗义理相对简易，强调“他力救度”，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。
正因为其门槛极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民眾中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”，却如野草般生生不息，信徒数量隱然为诸宗之冠。
道衍天赋慧根，於佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境內收藏的各类佛典，並游歷名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。
但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨礪与更宏阔的视野积淀。
面对“改革佛门教义”这样一个关乎亿万民眾精神世界、牵扯无数利益与传承的宏大命题，其人一时感到茫然，难以提出系统的主张。
“回王上，”
道衍老实承认了自己的不足，道：“臣僧虽日夜研读，兼听各方，然————尚无成熟主张。此事实在太大，牵涉太深，非臣僧浅薄修为与见识所能妄言。”
他担心这个回答会让汉王失望，略一迟疑，又补充道：“不过，两年前，臣僧隨恩师在杭州妙行寺掛单时，曾有幸目睹寺中主持与净土宗高僧彭莹玉辩论法义。彼时臣僧年幼，只觉双方机锋往来，精彩纷呈。如今回想，或可从中窥见些许门径。”
“哦？”
石山眉梢微挑，没想到道衍还有这番经歷，顿时来了兴致。
“仔细说说。”
“彭大师不仅统兵有方，入城不掠，在佛法上也有颇深造诣。”
道衍陷入回忆，整理著思绪，缓缓说道：“那日辩论，妙行寺主持从慈恩宗万法唯识”转识成智”的义理出发，阐述修行乃是——.需要极高的根器与精严的.定慧功夫。
而彭大师则反问当是之时，江北黄泛，易子而食；江南苛政，路有饿殍。
芸芸眾生，命如悬丝，朝不保夕。彼等飢肠轆轆，何暇参究唯识深义？
彼等躯壳难全，何力持守清规戒律？彼等忧惧缠心，何能顿悟禪机空性？””
道衍顿了顿，语气变得低沉，仿佛也感受到了当日彭莹玉话语中的那份沉重与悲悯：“彭大师言佛有大慈悲，不舍一眾生。净土法门，但教人念一声佛號，发愿往生，简单直截————”它为在生死苦海中挣扎的普通人，指出了一条看似渺茫、却触手可及的希望”之路。
这希望，或许虚幻，却能让绝望者暂时忘却现实的苦痛，在诵念中得到片刻安寧与寄託。”
道衍抬起眼，目光已经恢復了清澈：“臣僧近来时常思索，为何元廷视白莲教（净土宗民间结社形式）如洪水猛兽，屡禁不止，反而愈剿愈盛？
或许，正因为慈恩、律、禪诸宗，所参所究，或为精微心识，或为森严戒律，或为玄妙禪机，虽则高妙，却如同建於云端的殿堂，与在泥泞中挣扎的亿万苍生，隔了太远。
唯有这参眾生之苦予眾生之望”的净土念佛法门，虽被斥为浅薄”，却真正浸润到了他们乾涸绝望的心田里。
飢者不得食，念一声佛，仿佛能暂忘飢馁；寒者不得衣，念一声佛，仿佛能生暖意；惧死者，念一声佛，仿佛真有死后乐土可期————这，或许便是其生命力的根源。”
“很好！”
石山再次頷首，眼中露出讚许之色。
道衍虽然没有给出具体的改革方案，但他已经触及到问题的核心一宗教的社会基础与信仰安抚功能。
汉军未来若要稳固统治江西，乃至整个江南，白莲教將是无法迴避的巨山。
单纯依靠军事镇压，杀之不尽，徒增仇恨。
必须多管齐下：军事上打击其武装，经济上恢復生產安定民生，同时，在思想层面，必须要有一场深刻的宗教改革，去芜存菁，將其庞大的信眾基础引导向有利於社会秩序稳定的方向。
这些，需要极高明的政治智慧与宗教手腕。 ↑返回顶部↑
净土宗（白莲教），念诵阿弥陀佛名號，祈愿往生西方极乐净土。其宗义理相对简易，强调“他力救度”，认为凡夫俗子但能深信切愿、持名念佛，便可仰仗佛力，横超三界。
正因为其门槛极低，在饱受战乱和蒙元压迫之苦的底层民眾中传播极广，虽屡遭元廷官方打压斥为“邪教”，却如野草般生生不息，信徒数量隱然为诸宗之冠。
道衍天赋慧根，於佛法领悟极快，投效石山后更有机会遍览汉国境內收藏的各类佛典，並游歷名寺，与高僧交流，进境可谓一日千里。
但他终究只有十九岁，缺乏足够的世事磨礪与更宏阔的视野积淀。
面对“改革佛门教义”这样一个关乎亿万民眾精神世界、牵扯无数利益与传承的宏大命题，其人一时感到茫然，难以提出系统的主张。
“回王上，”
道衍老实承认了自己的不足，道：“臣僧虽日夜研读，兼听各方，然————尚无成熟主张。此事实在太大，牵涉太深，非臣僧浅薄修为与见识所能妄言。”
他担心这个回答会让汉王失望，略一迟疑，又补充道：“不过，两年前，臣僧隨恩师在杭州妙行寺掛单时，曾有幸目睹寺中主持与净土宗高僧彭莹玉辩论法义。彼时臣僧年幼，只觉双方机锋往来，精彩纷呈。如今回想，或可从中窥见些许门径。”
“哦？”
石山眉梢微挑，没想到道衍还有这番经歷，顿时来了兴致。
“仔细说说。”
“彭大师不仅统兵有方，入城不掠，在佛法上也有颇深造诣。”
道衍陷入回忆，整理著思绪，缓缓说道：“那日辩论，妙行寺主持从慈恩宗万法唯识”转识成智”的义理出发，阐述修行乃是——.需要极高的根器与精严的.定慧功夫。
而彭大师则反问当是之时，江北黄泛，易子而食；江南苛政，路有饿殍。
芸芸眾生，命如悬丝，朝不保夕。彼等飢肠轆轆，何暇参究唯识深义？
彼等躯壳难全，何力持守清规戒律？彼等忧惧缠心，何能顿悟禪机空性？””
道衍顿了顿，语气变得低沉，仿佛也感受到了当日彭莹玉话语中的那份沉重与悲悯：“彭大师言佛有大慈悲，不舍一眾生。净土法门，但教人念一声佛號，发愿往生，简单直截————”它为在生死苦海中挣扎的普通人，指出了一条看似渺茫、却触手可及的希望”之路。
这希望，或许虚幻，却能让绝望者暂时忘却现实的苦痛，在诵念中得到片刻安寧与寄託。”
道衍抬起眼，目光已经恢復了清澈：“臣僧近来时常思索，为何元廷视白莲教（净土宗民间结社形式）如洪水猛兽，屡禁不止，反而愈剿愈盛？
或许，正因为慈恩、律、禪诸宗，所参所究，或为精微心识，或为森严戒律，或为玄妙禪机，虽则高妙，却如同建於云端的殿堂，与在泥泞中挣扎的亿万苍生，隔了太远。
唯有这参眾生之苦予眾生之望”的净土念佛法门，虽被斥为浅薄”，却真正浸润到了他们乾涸绝望的心田里。
飢者不得食，念一声佛，仿佛能暂忘飢馁；寒者不得衣，念一声佛，仿佛能生暖意；惧死者，念一声佛，仿佛真有死后乐土可期————这，或许便是其生命力的根源。”
“很好！”
石山再次頷首，眼中露出讚许之色。
道衍虽然没有给出具体的改革方案，但他已经触及到问题的核心一宗教的社会基础与信仰安抚功能。
汉军未来若要稳固统治江西，乃至整个江南，白莲教將是无法迴避的巨山。
单纯依靠军事镇压，杀之不尽，徒增仇恨。
必须多管齐下：军事上打击其武装，经济上恢復生產安定民生，同时，在思想层面，必须要有一场深刻的宗教改革，去芜存菁，將其庞大的信眾基础引导向有利於社会秩序稳定的方向。
这些，需要极高明的政治智慧与宗教手腕。 ↑返回顶部↑