第33章 古书（2 / 2）
“《淮南子》……”
三月阅书找的確实都是名篇，古人所处时代特殊，文人的学识杂，文学混神话，修心忽修道，
所以，符合他上次回来时，留言要的“誌异”这题材的书目很杂，有道门经典，里头偶有敘述，有实事隨记，里面有所杂揉。
陆安生的任务量颇大，不过，总归是誌异故事，神鬼传说，比较他上学时看的那些个建国前后的近代社会学，民俗学大佬的专著，还是要好理解，有意思一些的。
陈安生能看到许多现代民俗题材的游戏、小说、漫画的影子。古人写书是很野的，一些道听途说，三分牵强附会，各种乡野怪闻，让他们写得和真的一样。
清代袁枚先生，一本《子不语》，专写圣人不语的怪力乱神，一手殭尸层级，唬的不少现代人一愣一愣，让许多不明真相的中二青年奉为圭臬。
那位传说牙口极好的纪晓嵐先生，远离了官场退於草芦，也能写出《阅微草堂笔记》这种志怪书回。
陆安生其实也不是没看过这些东西，民俗嘛，虽然不等同於古代文化，也是现代的社会现象之类的，一切平民的习俗行为。
但总归还是这些个古时候的遗传，比较符合普通人对民俗这两个字的印象。
他一开始，其实也多在看这些，直到后来发现，上课学的是这些东西如何產生，还有背后的因由。
当然，现在目的是不同了，不但要专注这些內容本身，还得一篇篇细看，尤其那些个鬼祟的特性弱点：“人死为鬼，鬼死为聻……”
“岭南有鬼曰魘，乃是死后未察觉自身已身逝去之人形成的鬼怪，会照生前轨跡继续生活，一旦被人点破身份，便就会消散。”
“王生所见之物，双目如茧茧灯笼，只可见丈余长的双腿隱没於雾中，是为二八神，值日夜游行之职。
海外南经记载：有神人二八，连臂，为帝司夜於此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人……王生竖日立毙。”
“湘南多瘴气，有十万大山，夷蛮凶虫横行，有人曰夷光，有代取人脏，谓之人代之能。”
陆安生看著看著，有种知识逐渐累积的自觉，不过光是这些，显然不够，一旁的手机中，还有与熊嘎婆类似的，近代民俗怪谈存在的搜索记录：
“那个世界涵盖的东西太多了，走这一趟，我解锁的记录直接翻了好多倍，那知识收集也只好细水长流了。
何况……像民生百艺祭灶司命这样的存在，没有一个神话或传闻中有记载，至少我没听说过。
所以，还是得之后好好探索才行。” ↑返回顶部↑
三月阅书找的確实都是名篇，古人所处时代特殊，文人的学识杂，文学混神话，修心忽修道，
所以，符合他上次回来时，留言要的“誌异”这题材的书目很杂，有道门经典，里头偶有敘述，有实事隨记，里面有所杂揉。
陆安生的任务量颇大，不过，总归是誌异故事，神鬼传说，比较他上学时看的那些个建国前后的近代社会学，民俗学大佬的专著，还是要好理解，有意思一些的。
陈安生能看到许多现代民俗题材的游戏、小说、漫画的影子。古人写书是很野的，一些道听途说，三分牵强附会，各种乡野怪闻，让他们写得和真的一样。
清代袁枚先生，一本《子不语》，专写圣人不语的怪力乱神，一手殭尸层级，唬的不少现代人一愣一愣，让许多不明真相的中二青年奉为圭臬。
那位传说牙口极好的纪晓嵐先生，远离了官场退於草芦，也能写出《阅微草堂笔记》这种志怪书回。
陆安生其实也不是没看过这些东西，民俗嘛，虽然不等同於古代文化，也是现代的社会现象之类的，一切平民的习俗行为。
但总归还是这些个古时候的遗传，比较符合普通人对民俗这两个字的印象。
他一开始，其实也多在看这些，直到后来发现，上课学的是这些东西如何產生，还有背后的因由。
当然，现在目的是不同了，不但要专注这些內容本身，还得一篇篇细看，尤其那些个鬼祟的特性弱点：“人死为鬼，鬼死为聻……”
“岭南有鬼曰魘，乃是死后未察觉自身已身逝去之人形成的鬼怪，会照生前轨跡继续生活，一旦被人点破身份，便就会消散。”
“王生所见之物，双目如茧茧灯笼，只可见丈余长的双腿隱没於雾中，是为二八神，值日夜游行之职。
海外南经记载：有神人二八，连臂，为帝司夜於此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人……王生竖日立毙。”
“湘南多瘴气，有十万大山，夷蛮凶虫横行，有人曰夷光，有代取人脏，谓之人代之能。”
陆安生看著看著，有种知识逐渐累积的自觉，不过光是这些，显然不够，一旁的手机中，还有与熊嘎婆类似的，近代民俗怪谈存在的搜索记录：
“那个世界涵盖的东西太多了，走这一趟，我解锁的记录直接翻了好多倍，那知识收集也只好细水长流了。
何况……像民生百艺祭灶司命这样的存在，没有一个神话或传闻中有记载，至少我没听说过。
所以，还是得之后好好探索才行。” ↑返回顶部↑