第97章 天池畔试英才（3 / 6）
董璇儿站在王曜侧后方，纤指不自觉绞紧了衣带。
她见王曜凝立不动，眉宇深锁，心中不由为他揪紧。
此题看似简单，实则深奥，关乎宇宙本原、道佛根本之辨，绝非寻常章句之学可应对。
若无人应答或答得不好，眾人被当场逐走，顏面何存？她心中焦虑，目光一瞬不瞬地落在王曜背影上，只盼他能语惊四座。
柳筠儿静立一旁，风雪帽檐下的玉容看不出太多情绪，只一双妙目流转，观察著眾人反应。
她见苻笙犹自气鼓鼓，杨定束手，吕绍茫然，徐嵩迟疑，尹纬漠然，心知此题之难，恐非这些少年人轻易能解。
她久歷风尘，见识过各色人等，知这等隱逸高士，脾气最是难以捉摸，王曜虽才学出眾，能否投其所好，亦是未知之数。
王嘉见眾人默然，尤其是那被苻朗特意点出的王曜亦无立即应答之意，嘴角那抹讥誚愈深，摇了摇头，重新拾起地上钓竿，作势欲再垂钓，口中淡淡道：
“看来所谓太学翘楚，亦不过……罢了，趁天色未晚，尔等速速下山去吧。”
逐客之意，已是昭然。
“先生且慢。”
就在王嘉话音將落未落之际，王曜忽然踏前一步，声音清朗，打破了这片几乎令人窒息的沉默。
他方才並非怯场，而是在心中急速梳理思绪，將平日所学、所感、所悟，与眼前这“无”之问相印证。
他面向王嘉，拱手一礼，神態不卑不亢：
“晚辈王曜，愚钝之资，敢请试言，以就正於先生。”
王嘉动作一顿，抬眼看他，目光中闪过一丝不易察觉的审视，依旧面无表情：
“讲。”
王曜略一沉吟，朗声道：
“先生所问『无』，实乃大道之根，玄妙之门。晚辈浅见，窃以为『无』非空无一物之死寂，亦非绝对之虚空。”
他引述经典，条分缕析：
“老子云『无名天地之始』，『有无相生』，此『无』乃天地未形、万象未萌之混沌本源，蕴含无限生机与可能，故能生『有』。如同这太乙池，冰封之下，看似『无』鱼，『无』波，然冰雪消融，春水滋生，则鱼跃鳶飞，生机勃发。此『无』中蕴『有』之理。”
他话锋一转，及於释氏：
“释门所谓『空』，非谓顽空，乃是『缘起性空』。万物皆因缘和合而生，无独立不变之自性，故曰『色即是空』。然此『空』亦非断灭，乃是破除我执、法执后所显之真实相，真空生妙有，方能慈悲度世。如同镜花水月，虽相非实有，其光影流转，亦是一时之缘起，非可全然抹杀。”
最后，他归结於现实，目光湛然，扫过冰池雪山，语气渐沉：
“至於俗世眾生，奔波於『有』，乃是生存之需，人情之常。飢需食，寒需衣，居需所，行需具，此皆『有』之层面，不可或缺。然则，若一味逐『有』而不返，贪慾炽盛，爭战不休，则失其本心，背离大道。老子亦言『有之以为利，无之以为用』，车轂、器皿、户牖，皆因『无』而得其用。为政者，若只知聚敛苛征，穷兵黷武，填塞其『有』，而不懂休养生息，清静无为，留其『无』以蓄民力，则如竭泽而渔，其国必危。”
他顿了一顿，总结道：
“故晚辈以为，『无』与『有』，並非截然对立，乃是体用一源，显微无间。『无』为体，为源，含藏万有；『有』为用，为显，依『无』而生。识得此『无』，方能不滯於『有』，於纷繁世相中保持灵台清明；脚踏实地於『有』，方能不负此生，经世致用。偏执一端，皆失中道，未知先生以为然否？”
一番论述，引经据典，融通道佛，更兼联繫时弊，由玄远而及实际，格局开阔，思辨清晰。
声音在空旷的冰池山谷间迴荡，余韵悠长。
话音落下，场中愈静。 ↑返回顶部↑
她见王曜凝立不动，眉宇深锁，心中不由为他揪紧。
此题看似简单，实则深奥，关乎宇宙本原、道佛根本之辨，绝非寻常章句之学可应对。
若无人应答或答得不好，眾人被当场逐走，顏面何存？她心中焦虑，目光一瞬不瞬地落在王曜背影上，只盼他能语惊四座。
柳筠儿静立一旁，风雪帽檐下的玉容看不出太多情绪，只一双妙目流转，观察著眾人反应。
她见苻笙犹自气鼓鼓，杨定束手，吕绍茫然，徐嵩迟疑，尹纬漠然，心知此题之难，恐非这些少年人轻易能解。
她久歷风尘，见识过各色人等，知这等隱逸高士，脾气最是难以捉摸，王曜虽才学出眾，能否投其所好，亦是未知之数。
王嘉见眾人默然，尤其是那被苻朗特意点出的王曜亦无立即应答之意，嘴角那抹讥誚愈深，摇了摇头，重新拾起地上钓竿，作势欲再垂钓，口中淡淡道：
“看来所谓太学翘楚，亦不过……罢了，趁天色未晚，尔等速速下山去吧。”
逐客之意，已是昭然。
“先生且慢。”
就在王嘉话音將落未落之际，王曜忽然踏前一步，声音清朗，打破了这片几乎令人窒息的沉默。
他方才並非怯场，而是在心中急速梳理思绪，將平日所学、所感、所悟，与眼前这“无”之问相印证。
他面向王嘉，拱手一礼，神態不卑不亢：
“晚辈王曜，愚钝之资，敢请试言，以就正於先生。”
王嘉动作一顿，抬眼看他，目光中闪过一丝不易察觉的审视，依旧面无表情：
“讲。”
王曜略一沉吟，朗声道：
“先生所问『无』，实乃大道之根，玄妙之门。晚辈浅见，窃以为『无』非空无一物之死寂，亦非绝对之虚空。”
他引述经典，条分缕析：
“老子云『无名天地之始』，『有无相生』，此『无』乃天地未形、万象未萌之混沌本源，蕴含无限生机与可能，故能生『有』。如同这太乙池，冰封之下，看似『无』鱼，『无』波，然冰雪消融，春水滋生，则鱼跃鳶飞，生机勃发。此『无』中蕴『有』之理。”
他话锋一转，及於释氏：
“释门所谓『空』，非谓顽空，乃是『缘起性空』。万物皆因缘和合而生，无独立不变之自性，故曰『色即是空』。然此『空』亦非断灭，乃是破除我执、法执后所显之真实相，真空生妙有，方能慈悲度世。如同镜花水月，虽相非实有，其光影流转，亦是一时之缘起，非可全然抹杀。”
最后，他归结於现实，目光湛然，扫过冰池雪山，语气渐沉：
“至於俗世眾生，奔波於『有』，乃是生存之需，人情之常。飢需食，寒需衣，居需所，行需具，此皆『有』之层面，不可或缺。然则，若一味逐『有』而不返，贪慾炽盛，爭战不休，则失其本心，背离大道。老子亦言『有之以为利，无之以为用』，车轂、器皿、户牖，皆因『无』而得其用。为政者，若只知聚敛苛征，穷兵黷武，填塞其『有』，而不懂休养生息，清静无为，留其『无』以蓄民力，则如竭泽而渔，其国必危。”
他顿了一顿，总结道：
“故晚辈以为，『无』与『有』，並非截然对立，乃是体用一源，显微无间。『无』为体，为源，含藏万有；『有』为用，为显，依『无』而生。识得此『无』，方能不滯於『有』，於纷繁世相中保持灵台清明；脚踏实地於『有』，方能不负此生，经世致用。偏执一端，皆失中道，未知先生以为然否？”
一番论述，引经据典，融通道佛，更兼联繫时弊，由玄远而及实际，格局开阔，思辨清晰。
声音在空旷的冰池山谷间迴荡，余韵悠长。
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