第45章 小禄山（1 / 3）
唐庭治下的突厥化粟特人，並非如流沙般居无定所。
相反，唐朝的每一处羈縻州，大抵都会修筑城郭，为的便是方便朝廷管控。
昔日的六胡州是如此，今日的宥州亦然。
只不过相较因战乱废弃的六胡州旧城，时下的宥州城乃是新建，散居於此的昭武九姓杂种胡，不少依託著城池居住。
此刻的宥州城內，到处都是奔波忙碌的身影。
人们正召集匠人赶修甲兵、加固城防，或在城外围下木质藩篱，或拆毁了城中的房屋，取石块重新加高。
这些房屋与他们祖上西磧的石屋相仿，皆是平顶小房，空间不大，屋內设有地炕、火炉或是壁炉，用以抵御塞外的严寒。
曹禄山便是被徵召来修缮城墙的年轻人，年不过十八九岁。
“禄山”是他的粟特名，词根源于波斯琐罗亚斯德教。
禄山还有一个变种，阿禄山，意思一样。
意为“光明”，是他们这些被唐朝称为杂种胡的粟特人中常用的名字。
曹禄山並不知道，数千里之外的神都洛阳，正有一位与他同名的胡人登上了圣人之位。
即便知道，想来也不会生出什么多余的心思。
他是曹国人，而六胡州的贵族之位，基本都被昭武九姓之首的康姓占据。
他的母亲便是康国人。而与许多突厥化的同族不同，曹家始终坚守著从中亚带来的传统，母亲为他取名“禄山”，也是这个缘故。
他们一家自幼虔诚信奉祆教，宥州城內就有一处祆教寺庙。
据说是昔年唐军破南方的六胡城州治城时，將各城祆寺劫掠焚毁。
这些年来，全靠他们一点点去南方捡拾残砖剩瓦。
才勉强將寺庙在这更北方的宥州城祆庙修缮起来。
可惜，像他们这样遵循传统之人，如今已是寥寥无几。
原本敢於反抗唐朝的族人，在康待宾父子先后两次大规模反叛时，便被唐军屠戮大半。
后来南面的圣人又迁徙四万同族去往更南边的地方，留在河曲的族人便愈发稀少。
可二十年光阴流转，新一代的年轻人已然长大。
他们对父辈那场惨败耿耿於怀，胸中满是少年人特有的天不怕地不怕的雄心。
看著身边跃跃欲试的同族，曹禄山心中竟生出几分欣慰。
唯一的遗憾是，或许是昔日天兵杀戮过重，坚守昭武九姓传统的人越来越少。
更多人学著北边的突厥、铁勒人，不再留粟特式的寸头，而是披散著头髮。
原本短窄的粟特袍子，也换成了突厥胡服，唯有曹家还维持著旧时模样。
此时正值粟特人的传统节日卡林花拉节，意为“品尝葡萄”。
要在秋收时节持续许久，从七月十六日一直到八月九日。 ↑返回顶部↑
相反，唐朝的每一处羈縻州，大抵都会修筑城郭，为的便是方便朝廷管控。
昔日的六胡州是如此，今日的宥州亦然。
只不过相较因战乱废弃的六胡州旧城，时下的宥州城乃是新建，散居於此的昭武九姓杂种胡，不少依託著城池居住。
此刻的宥州城內，到处都是奔波忙碌的身影。
人们正召集匠人赶修甲兵、加固城防，或在城外围下木质藩篱，或拆毁了城中的房屋，取石块重新加高。
这些房屋与他们祖上西磧的石屋相仿，皆是平顶小房，空间不大，屋內设有地炕、火炉或是壁炉，用以抵御塞外的严寒。
曹禄山便是被徵召来修缮城墙的年轻人，年不过十八九岁。
“禄山”是他的粟特名，词根源于波斯琐罗亚斯德教。
禄山还有一个变种，阿禄山，意思一样。
意为“光明”，是他们这些被唐朝称为杂种胡的粟特人中常用的名字。
曹禄山並不知道，数千里之外的神都洛阳，正有一位与他同名的胡人登上了圣人之位。
即便知道，想来也不会生出什么多余的心思。
他是曹国人，而六胡州的贵族之位，基本都被昭武九姓之首的康姓占据。
他的母亲便是康国人。而与许多突厥化的同族不同，曹家始终坚守著从中亚带来的传统，母亲为他取名“禄山”，也是这个缘故。
他们一家自幼虔诚信奉祆教，宥州城內就有一处祆教寺庙。
据说是昔年唐军破南方的六胡城州治城时，將各城祆寺劫掠焚毁。
这些年来，全靠他们一点点去南方捡拾残砖剩瓦。
才勉强將寺庙在这更北方的宥州城祆庙修缮起来。
可惜，像他们这样遵循传统之人，如今已是寥寥无几。
原本敢於反抗唐朝的族人，在康待宾父子先后两次大规模反叛时，便被唐军屠戮大半。
后来南面的圣人又迁徙四万同族去往更南边的地方，留在河曲的族人便愈发稀少。
可二十年光阴流转，新一代的年轻人已然长大。
他们对父辈那场惨败耿耿於怀，胸中满是少年人特有的天不怕地不怕的雄心。
看著身边跃跃欲试的同族，曹禄山心中竟生出几分欣慰。
唯一的遗憾是，或许是昔日天兵杀戮过重，坚守昭武九姓传统的人越来越少。
更多人学著北边的突厥、铁勒人，不再留粟特式的寸头，而是披散著头髮。
原本短窄的粟特袍子，也换成了突厥胡服，唯有曹家还维持著旧时模样。
此时正值粟特人的传统节日卡林花拉节，意为“品尝葡萄”。
要在秋收时节持续许久，从七月十六日一直到八月九日。 ↑返回顶部↑