第十九章 三门修行手段（1 / 3）
清晨，晨光洒落，雄鸡刚叫了几声。
早课澄清韵便透过窗户悠悠传入张净尘所在的偏殿。
此时的他正盘膝坐在床铺上，耳边的早课之声纷纷落在耳中，却一点没有扰乱他的修行。
佛门的修行手段原先与道门有著极大的不同。
在佛门之中，原先最为核心的修行手段，是所谓的三无漏学。
也就是。
戒：修戒——完善道德品行。
定：修定——致力於內心平静。
慧：修慧——培育智慧。
这三无漏学还可以去细分下来，也就是“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。
其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属於戒学，正精进、正念与正定属於定学。
佛法的目標唯是解脱。
解脱，也就是证得“灭諦”。
为了证得“灭諦”，需要完成“道諦”的修行，即“八支圣道”。
隨后在修道过程，积累无漏业，直至达成“灭諦”。
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由此可见，这些手段最终的修行，落点都是在“性”这一字之上，並未牵扯到“命”字。
就如后世紫阳真人张伯端神游折花之际，所言之语。
“禪门修习，心如死灰，一味枯坐，不修命功，直修性宗，出神所到地方，別人见不到形体和影子，称为『阴神』。阴神虚而不实无法驭物，自然拿不回琼花。”
当然，这样的事情隨著时代的发展，总是会发生改变的。
传说之中，少林初祖达摩在嵩山面壁九年，自秦汉方士导引之法中求得灵感，创下两门手段。
《易筋经》与《洗髓经》。
其中《易筋经》主修外，《洗髓经》主修內，总体来讲，合在一起，也算是一门手段。
兜兜转转，佛门的修行还是回到了性命双修一路之上。
实际上，在学术界，其实已经基本否定了《易筋经》是由少林初祖达摩所作，忽略掉那富有传奇神话色彩的面壁九年，就说那《易筋经》有些版本之中涉及到养生目的的房中术，就显然不可能出自僧人的手笔。
只是在歷史长河之中探寻曾经所发生之事，就如逝水之中求故影，终是镜花水月，又或者像是在刻舟求剑，刻度依然在歷史长河中多行了不知多少年，再去河里找，如何也找不到当年那把剑了。
总之，无论到底那手段是谁发明的，如今修行这两经的，还是少林以及其余寺庙的佛门弟子居多。
而张净尘的一种修行方式，便是通过修行这两经，去提升自己的性命。
严格意义上，张净尘如今的修行手段有著三种。
第一种来自前世，是当时五台山智真长老所传的一套杖法，在此世之中演化成了练炁之法。 ↑返回顶部↑
早课澄清韵便透过窗户悠悠传入张净尘所在的偏殿。
此时的他正盘膝坐在床铺上，耳边的早课之声纷纷落在耳中，却一点没有扰乱他的修行。
佛门的修行手段原先与道门有著极大的不同。
在佛门之中，原先最为核心的修行手段，是所谓的三无漏学。
也就是。
戒：修戒——完善道德品行。
定：修定——致力於內心平静。
慧：修慧——培育智慧。
这三无漏学还可以去细分下来，也就是“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。
其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属於戒学，正精进、正念与正定属於定学。
佛法的目標唯是解脱。
解脱，也就是证得“灭諦”。
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由此可见，这些手段最终的修行，落点都是在“性”这一字之上，並未牵扯到“命”字。
就如后世紫阳真人张伯端神游折花之际，所言之语。
“禪门修习，心如死灰，一味枯坐，不修命功，直修性宗，出神所到地方，別人见不到形体和影子，称为『阴神』。阴神虚而不实无法驭物，自然拿不回琼花。”
当然，这样的事情隨著时代的发展，总是会发生改变的。
传说之中，少林初祖达摩在嵩山面壁九年，自秦汉方士导引之法中求得灵感，创下两门手段。
《易筋经》与《洗髓经》。
其中《易筋经》主修外，《洗髓经》主修內，总体来讲，合在一起，也算是一门手段。
兜兜转转，佛门的修行还是回到了性命双修一路之上。
实际上，在学术界，其实已经基本否定了《易筋经》是由少林初祖达摩所作，忽略掉那富有传奇神话色彩的面壁九年，就说那《易筋经》有些版本之中涉及到养生目的的房中术，就显然不可能出自僧人的手笔。
只是在歷史长河之中探寻曾经所发生之事，就如逝水之中求故影，终是镜花水月，又或者像是在刻舟求剑，刻度依然在歷史长河中多行了不知多少年，再去河里找，如何也找不到当年那把剑了。
总之，无论到底那手段是谁发明的，如今修行这两经的，还是少林以及其余寺庙的佛门弟子居多。
而张净尘的一种修行方式，便是通过修行这两经，去提升自己的性命。
严格意义上，张净尘如今的修行手段有著三种。
第一种来自前世，是当时五台山智真长老所传的一套杖法，在此世之中演化成了练炁之法。 ↑返回顶部↑