第88章 天地玄黄，宇宙洪荒（1 / 4）
太傅府中，杨易正在打坐修炼，此刻是五心朝天，全力感悟天地玄黄大道与天地正气。
天地玄黄，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
玄为天色，黄为地色，天地玄黄大道，便是贯穿天与地、乾与坤、有形与无形的大道。
它不是修道者感悟天地法则的產物，而是天地法则本身。
比如说寻常修士是借天地之力淬炼自身，杨易修行，却是以自身之气沟通天地本源。
自从缔结先天神道之后，杨易就在体內凝聚出了紫薇神火，此刻只要法力微微一动，就能与苍穹之上的紫微垣遥相呼应。
杨易尝试用自己的正气法则融入天地，天有正气，化为星辰，地有正气，化为山河，人有正气，化为品格。
三者同源而异流，流分而源不竭。
杨易恍然有一种感觉，他修行的天地玄黄大道，便是將这天地人三才的正气重新贯通，以自身为桥樑，让人间气运上达天庭、下润九幽。
灵气可聚可散，法力有增有减，功德有得有失，唯正气不增不减，不垢不净。
日月星辰运转不悖的规矩，四季更迭、万物生灭的內在逻辑，都是正气法则的体现。
天道有正气，故四时不忒。
地道有正气，故承载万物。
人道有正气，故仁义礼智信存焉。
人间气运，则是这股正气在人间的显化。
一国之气运，不在国库丰盈，不在甲兵坚利，而在民心向背，民心所向，便是正气所归。
推行新政，开太学，编易书，广开商路，修田亩，劝农桑这些看似只是凡俗，实则都是在为人间注入正气。
百姓有饭吃，有衣穿，有书读，有公道可讲，民心便安，民心安，正气便聚，正气聚，气运便升。
这便是治大国如烹小鲜的修行之道。
而人间天地，是正气流转的枢纽，天庭高高在上，仙神不食人间烟火，他们的气运来自香火、来自功德，却根植於人间的信仰与敬畏。
若人间礼崩乐坏，天庭的香火便会断绝，若人间公道不存，天庭的威严便成虚设。
所以他让人间重树规矩，让善恶有报、是非有断，不仅是为了大商国祚，也是为了给天庭输送源源不断的正气。
杨易將这些道理一一整合，融入了自己的天地玄黄大道之中，瞬间便有了不一样的理解。
玄为天，黄为地，天地有其位，万物各有其序。
正气的第一要义，便是让天地万物各归其位，各司其职。
君君臣臣，父父子子，不是等级压迫，而是秩序使然，失了秩序，天地混沌，万物失所。
第二便是阴阳消长，玄黄之交，便是阴阳之界。
春夏秋冬，生长收藏，朝代的兴衰，人间的治乱，都在阴阳消长之中。
杨易推行推恩令、削藩，看似打破了旧秩序，实则是为了建立更稳固的新秩序，不破不立，破而后立，这便是阴阳之道。
第三便是经纬纵横。 ↑返回顶部↑
天地玄黄，夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
玄为天色，黄为地色，天地玄黄大道，便是贯穿天与地、乾与坤、有形与无形的大道。
它不是修道者感悟天地法则的產物，而是天地法则本身。
比如说寻常修士是借天地之力淬炼自身，杨易修行，却是以自身之气沟通天地本源。
自从缔结先天神道之后，杨易就在体內凝聚出了紫薇神火，此刻只要法力微微一动，就能与苍穹之上的紫微垣遥相呼应。
杨易尝试用自己的正气法则融入天地，天有正气，化为星辰，地有正气，化为山河，人有正气，化为品格。
三者同源而异流，流分而源不竭。
杨易恍然有一种感觉，他修行的天地玄黄大道，便是將这天地人三才的正气重新贯通，以自身为桥樑，让人间气运上达天庭、下润九幽。
灵气可聚可散，法力有增有减，功德有得有失，唯正气不增不减，不垢不净。
日月星辰运转不悖的规矩，四季更迭、万物生灭的內在逻辑，都是正气法则的体现。
天道有正气，故四时不忒。
地道有正气，故承载万物。
人道有正气，故仁义礼智信存焉。
人间气运，则是这股正气在人间的显化。
一国之气运，不在国库丰盈，不在甲兵坚利，而在民心向背，民心所向，便是正气所归。
推行新政，开太学，编易书，广开商路，修田亩，劝农桑这些看似只是凡俗，实则都是在为人间注入正气。
百姓有饭吃，有衣穿，有书读，有公道可讲，民心便安，民心安，正气便聚，正气聚，气运便升。
这便是治大国如烹小鲜的修行之道。
而人间天地，是正气流转的枢纽，天庭高高在上，仙神不食人间烟火，他们的气运来自香火、来自功德，却根植於人间的信仰与敬畏。
若人间礼崩乐坏，天庭的香火便会断绝，若人间公道不存，天庭的威严便成虚设。
所以他让人间重树规矩，让善恶有报、是非有断，不仅是为了大商国祚，也是为了给天庭输送源源不断的正气。
杨易將这些道理一一整合，融入了自己的天地玄黄大道之中，瞬间便有了不一样的理解。
玄为天，黄为地，天地有其位，万物各有其序。
正气的第一要义，便是让天地万物各归其位，各司其职。
君君臣臣，父父子子，不是等级压迫，而是秩序使然，失了秩序，天地混沌，万物失所。
第二便是阴阳消长，玄黄之交，便是阴阳之界。
春夏秋冬，生长收藏，朝代的兴衰，人间的治乱，都在阴阳消长之中。
杨易推行推恩令、削藩，看似打破了旧秩序，实则是为了建立更稳固的新秩序，不破不立，破而后立，这便是阴阳之道。
第三便是经纬纵横。 ↑返回顶部↑