第715章 儒学大一统理论（三月求票！）（4 / 5）
苏泽並无窘迫，反而点了点头：
“问得好。这正是我要说的第三点！”
“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”
“並非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对於天地万物运行之天理，我们当以“实行』为先。”
“所谓“实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”
他稍作停顿，让眾人消化“实行”这个概念。
“而对於人类社会运行之人理，我们则需以“致良知』为本。”
“先体认內心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重內省，重推演，重价值。”
“然而！无论是探究天理后的“实行』，还是体察人理后的“致知』，最终都需落於“行』，且需达成“知行合一』的更高级形態。”
“我称之为“实行而一』！”
“何谓“实行而一』！？”下有人喃喃重复。
苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行』。”
“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增產，研药物以祛病，育良种以足食。此乃“因实而行，行以致知』。”
“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”
“致良知並非闭目空想，必须將良知置於具体的歷史环境、社会现实中去发用。”
“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨礪、明晰。此乃“以知导行，行以验知』。”
“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从內省中推演的人理，其真偽价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”
“知晓了万物竞爭之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”
“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置內部矛盾时，是否能秉持其原则？”
“將所“知』之天理与人理，融会贯通，应用於经世济民、治国安邦的“行』中，並在“行』中不断修正、深化所“知』，达到“知』与“行』的统一！”
“此即“实行而一』！”
苏泽看向下诸多年轻面孔：
“这便是我所理解的“实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”“天理与人理，是“理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以“实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以“致良知』为要，走內省推演之路。”
“但两者最终都需服务於“行』，並在“行』中达成“知行合一』的更高境界一“实行而一』。”苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求“真』之学问。”
“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”
“求真的方法可以不同，但求真的態度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”
“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守並发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂內久久无声。
天理、人理。 ↑返回顶部↑
“问得好。这正是我要说的第三点！”
“天理与人理，虽可分观，却终需合一。”
“並非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对於天地万物运行之天理，我们当以“实行』为先。”
“所谓“实行』，即脚踏实地去观察、实验、测量、计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。”
他稍作停顿，让眾人消化“实行”这个概念。
“而对於人类社会运行之人理，我们则需以“致良知』为本。”
“先体认內心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解、评判、构建具体的社会规范、伦理原则。此过程，重內省，重推演，重价值。”
“然而！无论是探究天理后的“实行』，还是体察人理后的“致知』，最终都需落於“行』，且需达成“知行合一』的更高级形態。”
“我称之为“实行而一』！”
“何谓“实行而一』！？”下有人喃喃重复。
苏泽解释：“第一层，探究天理，不能空想，必须“实行』。”
“观测、实验、远航、记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然、改善民生，如造化肥以增產，研药物以祛病，育良种以足食。此乃“因实而行，行以致知』。”
“第二层，体察人理，亦不能脱离现实。”
“致良知並非闭目空想，必须將良知置於具体的歷史环境、社会现实中去发用。”
“如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨礪、明晰。此乃“以知导行，行以验知』。”
“最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从內省中推演的人理，其真偽价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。”
“知晓了万物竞爭之理，我们在制定经济政策、管理军队时，是否能参考其精神？”
“体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌、处置內部矛盾时，是否能秉持其原则？”
“將所“知』之天理与人理，融会贯通，应用於经世济民、治国安邦的“行』中，並在“行』中不断修正、深化所“知』，达到“知』与“行』的统一！”
“此即“实行而一』！”
苏泽看向下诸多年轻面孔：
“这便是我所理解的“实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。”“天理与人理，是“理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以“实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以“致良知』为要，走內省推演之路。”
“但两者最终都需服务於“行』，並在“行』中达成“知行合一』的更高境界一“实行而一』。”苏泽最后道：“实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求“真』之学问。”
“求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。”
“求真的方法可以不同，但求真的態度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。”
“今日宸学士、武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守並发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。”
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂內久久无声。
天理、人理。 ↑返回顶部↑