第716章 自有大儒为我辩经（4 / 4）
將理学核心命题“存天理灭人慾”收纳到苏泽的“人理”范畴內进行討论，认为这是“人理”內部的自我净化要求。
同时，苏泽提出的那个更广阔的、属於自然科学的“天理”，则被置於另一层面，与这一伦理命题並行不悖。
文章后半部分，罗万化进一步阐述这种並置如何丰富而非瓦解苏泽的统一理论：
“由是观之，苏公“天理人理』之分，非但未抵消程朱“存理灭欲』之精神，反为之提供更务实之路径。”
“其所谓探究自然之“天理』，乃“实行』之首要领域，关乎国计民生之实质进步。此领域之“理』，重在认知与利用，非关道德善恶之抉择。物竞天择，乃客观描述，非人伦价值。”
“而“人理』之建构与践行，则须臾不离“致良知』之內省与“实行』之检验。“存天理（人伦之天理）灭人慾』，正是“致良知』过程之一环，是於內心和社群中不断辨析何者为正当需求（合於天理），何者为过度私慾（人慾），从而巩固社会之共同价值基础。”
“然此“人理』及其中之“天理』標准，非僵死不变，须隨时代变迁、经由“实行』之效果反覆验证、调整，此即苏公“实行而一』精义所在。”
“譬如，宸学士见海鸟因食性而异喙，此自然“天理』之显现，无关道德。然若將此“竞爭』“適应』之理，简单移用於人间，倡言弱肉强食，则墮入“人慾』之私，悖离“人理』之仁爱互助之本。”“反之，武清伯以“人选』改良物种，是利用自然“天理』以服务人之正当需求（亦属“人理』），正是“实行』以厚生。”
“故，苏公新论，非取消“存天理灭人慾』之命题，而是將其恰当安置於“人理』的动態发展体系之中，使之与探究自然之“天理』的“实行』事业相辅相成。”
“既承认社会需要伦理规范以约束不当之欲（存理灭欲），又强调此规范本身需基於良知、面向现实、经世致用（致知而行）。”
“更指出，人对自然“天理』认知之深化（实行），可为人伦社会之发展（人理）提供新的物质基础与思考维度，而健全的“人理』又能引导自然“天理』之应用趋於善的方向。”
罗万化最后总结道：
“因此，苏公“天理人理』之辨与“实行而一』之倡，非但无悖於“存天理灭人慾』之古训，实为正解‖”
孙文启读完，长长舒了一口气，背后竞已渗出微汗。
罗侍郎好厉害！
他没有迴避矛盾，而是通过重新詮释理学核心概念，將其巧妙地编织进苏泽的理论织锦中，不仅消弭了表面的衝突，反而使苏泽的“天理人理”二分法显得更具包容性和解释力。
这一番辨析，既维护了理学传统的某种尊严，又巩固了苏泽新说的根基，堪称四两拨千斤。而且昨天那两则有关物竞天择、自然选育的报告，也被罗万化打上补丁，限定了其適用范围是“天理”，而不能將物竞天择用在“人理”上。
他放下报纸，茶馆內已是一片嗡嗡的议论声，显然不少人也都读到了这篇文章。
太高明了！
这篇文章一出，“实学一统论”最大的破绽堵上了！
可孙文启拿起《新乐府报》的文章，脸色一白！ ↑返回顶部↑
同时，苏泽提出的那个更广阔的、属於自然科学的“天理”，则被置於另一层面，与这一伦理命题並行不悖。
文章后半部分，罗万化进一步阐述这种並置如何丰富而非瓦解苏泽的统一理论：
“由是观之，苏公“天理人理』之分，非但未抵消程朱“存理灭欲』之精神，反为之提供更务实之路径。”
“其所谓探究自然之“天理』，乃“实行』之首要领域，关乎国计民生之实质进步。此领域之“理』，重在认知与利用，非关道德善恶之抉择。物竞天择，乃客观描述，非人伦价值。”
“而“人理』之建构与践行，则须臾不离“致良知』之內省与“实行』之检验。“存天理（人伦之天理）灭人慾』，正是“致良知』过程之一环，是於內心和社群中不断辨析何者为正当需求（合於天理），何者为过度私慾（人慾），从而巩固社会之共同价值基础。”
“然此“人理』及其中之“天理』標准，非僵死不变，须隨时代变迁、经由“实行』之效果反覆验证、调整，此即苏公“实行而一』精义所在。”
“譬如，宸学士见海鸟因食性而异喙，此自然“天理』之显现，无关道德。然若將此“竞爭』“適应』之理，简单移用於人间，倡言弱肉强食，则墮入“人慾』之私，悖离“人理』之仁爱互助之本。”“反之，武清伯以“人选』改良物种，是利用自然“天理』以服务人之正当需求（亦属“人理』），正是“实行』以厚生。”
“故，苏公新论，非取消“存天理灭人慾』之命题，而是將其恰当安置於“人理』的动態发展体系之中，使之与探究自然之“天理』的“实行』事业相辅相成。”
“既承认社会需要伦理规范以约束不当之欲（存理灭欲），又强调此规范本身需基於良知、面向现实、经世致用（致知而行）。”
“更指出，人对自然“天理』认知之深化（实行），可为人伦社会之发展（人理）提供新的物质基础与思考维度，而健全的“人理』又能引导自然“天理』之应用趋於善的方向。”
罗万化最后总结道：
“因此，苏公“天理人理』之辨与“实行而一』之倡，非但无悖於“存天理灭人慾』之古训，实为正解‖”
孙文启读完，长长舒了一口气，背后竞已渗出微汗。
罗侍郎好厉害！
他没有迴避矛盾，而是通过重新詮释理学核心概念，將其巧妙地编织进苏泽的理论织锦中，不仅消弭了表面的衝突，反而使苏泽的“天理人理”二分法显得更具包容性和解释力。
这一番辨析，既维护了理学传统的某种尊严，又巩固了苏泽新说的根基，堪称四两拨千斤。而且昨天那两则有关物竞天择、自然选育的报告，也被罗万化打上补丁，限定了其適用范围是“天理”，而不能將物竞天择用在“人理”上。
他放下报纸，茶馆內已是一片嗡嗡的议论声，显然不少人也都读到了这篇文章。
太高明了！
这篇文章一出，“实学一统论”最大的破绽堵上了！
可孙文启拿起《新乐府报》的文章，脸色一白！ ↑返回顶部↑