第310章 石山的取士之道（3 / 4）
“王上，”
施耐庵清了清嗓子，打破了短暂的沉默。
“天下俊杰，稟赋万千，如同星河沙数。然，並非所有人都能有机缘进学读书，也並非每个读书人都能在这科举之道上学有所成，金榜题名。
西楚霸王项羽，年少时学书不成，最终不也横扫暴秦，称雄一时？汉高祖刘邦，不喜读书，最终不也贏得了楚汉爭霸，开创四百年大汉基业？”
他这番话，引用项羽、刘邦的例子，其实有些诡辩，意在说明才能的多样性，並非只有科举一途。但在此时此地，用来调节过於严肃的气氛，引出更深层次的討论，却是再合適不过。
石山本无心与自己的核心臣子打擂台，见施耐庵主动接过话头，並以这种略带夸张的方式为自己“助攻”，知道对方这是在给自己递台阶，便於將討论引向更深处。笑道：“施尚书所言不差。但祖龙秦始皇若不突然崩逝，天下未乱之前，纵使是刘邦、项羽这等天纵之才，不也只能雌伏於乡野市井，等待时机？
科举之制，本是为天下一统、江山稳固之后，选取贤能，並以此维护王朝长治久安而设。至於如今这群雄並起、刀兵四起的乱世，欲定鼎天下，”
他的目光陡然锐利，语气斩钉截铁，道：“终究还是要靠手中的刀枪来说话！要靠实实在在的功绩来论英雄！”
施耐庵见汉王非但没有怪罪自己言语“荒诞”，反而兴致更高，自己也有些意犹未尽，便顺著刚才“英雄出路”的思路，提出了另一个现实问题：“王朝鼎盛之时，英雄”自只能雌伏。但臣还有一惑，若天下读书人皆爭科举，难免会有寒士耗尽家財，却因资质鲁钝，或时运不济，终身无望功名。
这些人，数十年光阴虚掷，除却读书，身无长技，家业凋零，前途渺茫。一旦心生怨望，自觉天地之大却无容身之处，最终挺而走险，啸聚山林，甚或投效敌国，又如之奈何？”
势力核心层可以討论科举是究竟为了收“英雄”，但公开场合，必须说取“士”，更需要通过取“士”的过程，实现阶层流通，给苦苦挣扎的社会底层以希望。
问题是这个希望太渺茫了，自科举制度大兴后，歷代都不乏科举梦碎后走上极端道路的穷书生案例。不管这些人最终能否成气候，闹得多了，终究会对社会稳定造成持续的侵蚀和破坏。
夏煜一直插不上话，听到这个问题，终於感觉自己找到了能够发挥的领域，试探性地提议道：“王上，施尚书所虑，確是实现实之忧。可否在科举正途之外，於各地官学之中，给予在籍生员一些优待？
譬如，可见官不拜，以示尊崇；免除其家若干丁口的劳役，或减免部分赋税，使其能安心向学：或由官府定期发放廩膳米粮，以资助那些真正贫寒的学子，使其不致因饥寒而废读？”
夏煜家资颇丰，为人也乐善好施，投效石山前多次举办文会，曾慷慨解囊，赠予过前来参会的穷苦士人钱財，颇有惜才之名。
然而，他此刻提出的这条建议，却並非其独创，本质上是对蒙元儒户优待政策的继承和发扬。
不得不说，这是个歷史反讽。
蒙元虽是异族入主中原建立的王朝，为了缓和尖锐的民族矛盾，並爭取汉地精英阶层的支持，在“尊儒”一事上，其表现出来的力度和捨得下的本钱，却远超许多汉人建立的王朝，堪称歷朝之最。
元廷不仅为孔子追加上“大成至圣文宣王”这一空前尊崇的諡號，还正式尊封孟子为“亚圣”、曾子为“宗圣郕国公”、子思为“沂国述圣公”。
加上在唐朝时已被封为“充国公”的顏回，孔庙“四配”在蒙元一朝短短数十年间，竟完成了“三圣”的加封，尊崇至极。
除此之外，在律条上確立儒户身份，其家庭仅需缴纳基本的地税和商税，免除其他所有杂泛差役。儒户子弟进入官学就读，便可按规定领取官府发放的廩金补贴，以资学业。
“不妥！”
出乎夏煜的意料，石山几乎是不假思索这项提议，语气坚决，没有任何转圜余地。
夏煜愣了一下，正欲进一步阐述其必要性，石山却已经沉声道：“官学生见官不拜”的荣誉可以给，这是对知识和士子的尊重。其余优免政策就不要了。”
他的声音清晰而冷静，带著一种洞察歷史弊病的深邃：“国家若有余力，官学可以免除学生的食宿费用，对於成绩极其优异者，亦可设立奖学金以资鼓励，但必须与学业表现掛鉤，绝不能搞成普惠性的免役免税和廩膳米发放！”
石山来自后世的灵魂，知道原歷史位面上，大明王朝继承並发扬了蒙元的这套“优良传统”，建立了详尽的官学廩膳生制度。
其初衷或许確实包含確保寒士安心读书，以出更多人才，確保社会稳定的美好愿望。
但歷史证明，这种將读书人与特权过度捆绑的制度，最终往往异化为滋生特权阶层、
加剧社会不公、腐蚀官僚体系、空耗国家財赋的巨大毒瘤。
对此，石山有自己的理解和长远考量，他向四位重臣耐心剖析道：“读书，就是读书。可以允许士子將读书作为叩开仕途的敲门砖”。但读书人的出路，不应该，也绝不能仅仅局限於科举入仕这一条独木桥！ ↑返回顶部↑
施耐庵清了清嗓子，打破了短暂的沉默。
“天下俊杰，稟赋万千，如同星河沙数。然，並非所有人都能有机缘进学读书，也並非每个读书人都能在这科举之道上学有所成，金榜题名。
西楚霸王项羽，年少时学书不成，最终不也横扫暴秦，称雄一时？汉高祖刘邦，不喜读书，最终不也贏得了楚汉爭霸，开创四百年大汉基业？”
他这番话，引用项羽、刘邦的例子，其实有些诡辩，意在说明才能的多样性，並非只有科举一途。但在此时此地，用来调节过於严肃的气氛，引出更深层次的討论，却是再合適不过。
石山本无心与自己的核心臣子打擂台，见施耐庵主动接过话头，並以这种略带夸张的方式为自己“助攻”，知道对方这是在给自己递台阶，便於將討论引向更深处。笑道：“施尚书所言不差。但祖龙秦始皇若不突然崩逝，天下未乱之前，纵使是刘邦、项羽这等天纵之才，不也只能雌伏於乡野市井，等待时机？
科举之制，本是为天下一统、江山稳固之后，选取贤能，並以此维护王朝长治久安而设。至於如今这群雄並起、刀兵四起的乱世，欲定鼎天下，”
他的目光陡然锐利，语气斩钉截铁，道：“终究还是要靠手中的刀枪来说话！要靠实实在在的功绩来论英雄！”
施耐庵见汉王非但没有怪罪自己言语“荒诞”，反而兴致更高，自己也有些意犹未尽，便顺著刚才“英雄出路”的思路，提出了另一个现实问题：“王朝鼎盛之时，英雄”自只能雌伏。但臣还有一惑，若天下读书人皆爭科举，难免会有寒士耗尽家財，却因资质鲁钝，或时运不济，终身无望功名。
这些人，数十年光阴虚掷，除却读书，身无长技，家业凋零，前途渺茫。一旦心生怨望，自觉天地之大却无容身之处，最终挺而走险，啸聚山林，甚或投效敌国，又如之奈何？”
势力核心层可以討论科举是究竟为了收“英雄”，但公开场合，必须说取“士”，更需要通过取“士”的过程，实现阶层流通，给苦苦挣扎的社会底层以希望。
问题是这个希望太渺茫了，自科举制度大兴后，歷代都不乏科举梦碎后走上极端道路的穷书生案例。不管这些人最终能否成气候，闹得多了，终究会对社会稳定造成持续的侵蚀和破坏。
夏煜一直插不上话，听到这个问题，终於感觉自己找到了能够发挥的领域，试探性地提议道：“王上，施尚书所虑，確是实现实之忧。可否在科举正途之外，於各地官学之中，给予在籍生员一些优待？
譬如，可见官不拜，以示尊崇；免除其家若干丁口的劳役，或减免部分赋税，使其能安心向学：或由官府定期发放廩膳米粮，以资助那些真正贫寒的学子，使其不致因饥寒而废读？”
夏煜家资颇丰，为人也乐善好施，投效石山前多次举办文会，曾慷慨解囊，赠予过前来参会的穷苦士人钱財，颇有惜才之名。
然而，他此刻提出的这条建议，却並非其独创，本质上是对蒙元儒户优待政策的继承和发扬。
不得不说，这是个歷史反讽。
蒙元虽是异族入主中原建立的王朝，为了缓和尖锐的民族矛盾，並爭取汉地精英阶层的支持，在“尊儒”一事上，其表现出来的力度和捨得下的本钱，却远超许多汉人建立的王朝，堪称歷朝之最。
元廷不仅为孔子追加上“大成至圣文宣王”这一空前尊崇的諡號，还正式尊封孟子为“亚圣”、曾子为“宗圣郕国公”、子思为“沂国述圣公”。
加上在唐朝时已被封为“充国公”的顏回，孔庙“四配”在蒙元一朝短短数十年间，竟完成了“三圣”的加封，尊崇至极。
除此之外，在律条上確立儒户身份，其家庭仅需缴纳基本的地税和商税，免除其他所有杂泛差役。儒户子弟进入官学就读，便可按规定领取官府发放的廩金补贴，以资学业。
“不妥！”
出乎夏煜的意料，石山几乎是不假思索这项提议，语气坚决，没有任何转圜余地。
夏煜愣了一下，正欲进一步阐述其必要性，石山却已经沉声道：“官学生见官不拜”的荣誉可以给，这是对知识和士子的尊重。其余优免政策就不要了。”
他的声音清晰而冷静，带著一种洞察歷史弊病的深邃：“国家若有余力，官学可以免除学生的食宿费用，对於成绩极其优异者，亦可设立奖学金以资鼓励，但必须与学业表现掛鉤，绝不能搞成普惠性的免役免税和廩膳米发放！”
石山来自后世的灵魂，知道原歷史位面上，大明王朝继承並发扬了蒙元的这套“优良传统”，建立了详尽的官学廩膳生制度。
其初衷或许確实包含確保寒士安心读书，以出更多人才，確保社会稳定的美好愿望。
但歷史证明，这种將读书人与特权过度捆绑的制度，最终往往异化为滋生特权阶层、
加剧社会不公、腐蚀官僚体系、空耗国家財赋的巨大毒瘤。
对此，石山有自己的理解和长远考量，他向四位重臣耐心剖析道：“读书，就是读书。可以允许士子將读书作为叩开仕途的敲门砖”。但读书人的出路，不应该，也绝不能仅仅局限於科举入仕这一条独木桥！ ↑返回顶部↑