第164章 弥天释道安（1 / 5）
王欢语毕，崇贤馆內那几乎凝滯的紧张气氛，稍稍为之一缓。
眾人的目光，包括御座上神色不明的苻坚，皆转向那位一直静默如深海、披著赤色袈裟的释道安大师。
释道安缓缓睁开双目，其目光澄澈而悲悯，仿佛能容纳世间一切纷爭与躁动。
他並未即刻言语，只单手立於胸前，低诵一声佛號：
“阿弥陀佛。”
声音不高，却似有无形力量，抚平著馆內激盪的情绪。
他微微向王欢頷首，算是应下了这番请託。
短暂的寂静后，眾多学子席中，邵安民率先起身。
他对著释道安恭敬一揖，语气带著质朴与困惑：
“学生冯翊邵安民，冒昧请教大师，尝闻释氏有言，『眾生平等』。然则，观今之世，贵贱殊途，贫富悬殊。这『平等』二字，究竟是在何方？是求之於来世之虚幻，还是应爭於此生之现实？”
他的问题，直接而沉重，道出了无数寒门学子与庶民心声。
释道安凝视邵安民，目光中充满理解与慈悲，缓声道：
“邵施主所问，切中世间苦痛。佛说眾生平等，非指现世之境遇、財富、地位无差，乃是言一切眾生之本具佛性，无二无別。眾生因无明烦恼，造作善恶之业，感召苦乐果报，轮迴六道，故有贫富寿夭之別。此是业果法则，非是上天不公，亦非佛菩萨有分別心。”
他略顿，声音愈发柔和，如清泉流淌：
“然则，知此平等之理，正在於破除我执、法执，生起同体大悲之心。知他苦即我苦，故能於困顿中不失仁恕，於富足时不忘布施。修行之人，不仅求个人来世之解脱福报，更当发菩提心，以慈悲智慧净化世间，减少杀伐苛政，此即是於现实中趋向平等之道。所谓『佛法在世间，不离世间觉』，正此意也。若人人能稍减贪嗔，持守善念，世间戾气自消，苦痛亦將渐减。”
邵安民闻言，若有所思，虽未尽解其中深奥佛理，然则“同体大悲”、“减少杀伐苛政”之语，却深深触动其心，他喃喃道：
“减贪嗔，持善念……同体大悲……”
默然片刻，躬身一礼：
“谢大师指点迷津。” 言罢缓缓落座。
紧接著，胡空亦站起身来。
他如今虽得太子接济，衣著稍显整洁，然眉宇间那份因长期贫寒而积鬱的谨慎与忧思並未完全散去。
他先向御座和释道安分別行礼，然后才谨慎开口，声音不高：
“学生安定胡空，亦有一惑请教大师。释教言『空』，谓诸法皆空，万象虚幻。然则，若一切皆空，忠孝节义，家国天下，岂非亦成虚妄？吾辈读书人，学圣贤之道，求经世济民，若执著於『空』，是否……是否將流於虚无，怠於实务？”
他的问题，代表了部分儒生对佛教的常见疑虑，担忧其消解现世价值。
释道安听闻此问，脸上反而露出一丝讚许的笑容，他深知此问触及儒释根本差异。
他从容应道：“胡施主问得极好，佛家所言『空』，非是虚无断灭之空，亦非否定世间伦理纲常。『空』者，乃缘起性空之意。谓世间万物，皆因缘和合而生，缘散则灭，无有独立不变之自性，故曰『性空』。然此『空』性，並不碍缘起之『有』。忠孝节义，人伦物理，皆是缘起之妙有，於其当处，自有其功用与价值，佛子亦当隨顺世间，敦伦尽分。”
他目光扫过馆內眾学子，进一步阐释：
“譬如明镜，镜体本空，方能映现万像。若镜体实有，则不能容物。知『空』，方能不执著於功名利禄之假相，心地清净；而行『有』，则需尽忠职守，孝养父母，仁民爱物。二者並非矛盾，恰是『真空妙有』一体之两面。大乘菩萨道，正是以『空』慧为基，行慈悲利他之事，所谓『以出世之心，行入世之事』，岂是怠於实务哉？”
胡空听得似懂非懂，但“敦伦尽分”、“以出世心行入世事”几句，却让他感觉佛理並非全然排斥儒家之道，心中牴触稍减，拱手道：
“大师妙解，学生受教。” ↑返回顶部↑
眾人的目光，包括御座上神色不明的苻坚，皆转向那位一直静默如深海、披著赤色袈裟的释道安大师。
释道安缓缓睁开双目，其目光澄澈而悲悯，仿佛能容纳世间一切纷爭与躁动。
他並未即刻言语，只单手立於胸前，低诵一声佛號：
“阿弥陀佛。”
声音不高，却似有无形力量，抚平著馆內激盪的情绪。
他微微向王欢頷首，算是应下了这番请託。
短暂的寂静后，眾多学子席中，邵安民率先起身。
他对著释道安恭敬一揖，语气带著质朴与困惑：
“学生冯翊邵安民，冒昧请教大师，尝闻释氏有言，『眾生平等』。然则，观今之世，贵贱殊途，贫富悬殊。这『平等』二字，究竟是在何方？是求之於来世之虚幻，还是应爭於此生之现实？”
他的问题，直接而沉重，道出了无数寒门学子与庶民心声。
释道安凝视邵安民，目光中充满理解与慈悲，缓声道：
“邵施主所问，切中世间苦痛。佛说眾生平等，非指现世之境遇、財富、地位无差，乃是言一切眾生之本具佛性，无二无別。眾生因无明烦恼，造作善恶之业，感召苦乐果报，轮迴六道，故有贫富寿夭之別。此是业果法则，非是上天不公，亦非佛菩萨有分別心。”
他略顿，声音愈发柔和，如清泉流淌：
“然则，知此平等之理，正在於破除我执、法执，生起同体大悲之心。知他苦即我苦，故能於困顿中不失仁恕，於富足时不忘布施。修行之人，不仅求个人来世之解脱福报，更当发菩提心，以慈悲智慧净化世间，减少杀伐苛政，此即是於现实中趋向平等之道。所谓『佛法在世间，不离世间觉』，正此意也。若人人能稍减贪嗔，持守善念，世间戾气自消，苦痛亦將渐减。”
邵安民闻言，若有所思，虽未尽解其中深奥佛理，然则“同体大悲”、“减少杀伐苛政”之语，却深深触动其心，他喃喃道：
“减贪嗔，持善念……同体大悲……”
默然片刻，躬身一礼：
“谢大师指点迷津。” 言罢缓缓落座。
紧接著，胡空亦站起身来。
他如今虽得太子接济，衣著稍显整洁，然眉宇间那份因长期贫寒而积鬱的谨慎与忧思並未完全散去。
他先向御座和释道安分別行礼，然后才谨慎开口，声音不高：
“学生安定胡空，亦有一惑请教大师。释教言『空』，谓诸法皆空，万象虚幻。然则，若一切皆空，忠孝节义，家国天下，岂非亦成虚妄？吾辈读书人，学圣贤之道，求经世济民，若执著於『空』，是否……是否將流於虚无，怠於实务？”
他的问题，代表了部分儒生对佛教的常见疑虑，担忧其消解现世价值。
释道安听闻此问，脸上反而露出一丝讚许的笑容，他深知此问触及儒释根本差异。
他从容应道：“胡施主问得极好，佛家所言『空』，非是虚无断灭之空，亦非否定世间伦理纲常。『空』者，乃缘起性空之意。谓世间万物，皆因缘和合而生，缘散则灭，无有独立不变之自性，故曰『性空』。然此『空』性，並不碍缘起之『有』。忠孝节义，人伦物理，皆是缘起之妙有，於其当处，自有其功用与价值，佛子亦当隨顺世间，敦伦尽分。”
他目光扫过馆內眾学子，进一步阐释：
“譬如明镜，镜体本空，方能映现万像。若镜体实有，则不能容物。知『空』，方能不执著於功名利禄之假相，心地清净；而行『有』，则需尽忠职守，孝养父母，仁民爱物。二者並非矛盾，恰是『真空妙有』一体之两面。大乘菩萨道，正是以『空』慧为基，行慈悲利他之事，所谓『以出世之心，行入世之事』，岂是怠於实务哉？”
胡空听得似懂非懂，但“敦伦尽分”、“以出世心行入世事”几句，却让他感觉佛理並非全然排斥儒家之道，心中牴触稍减，拱手道：
“大师妙解，学生受教。” ↑返回顶部↑